對於日本動漫文化，作者是用挖土的態度來研究的——從日本島歷史的起源、日本人的民族文化底蘊開始，更直接地採用哲學、美學、社會學、歷史學、人文科學術語，論述少女在上世紀初誕生的因緣，然後繼續談到少女如何領導了二十一世紀ACG 萌文化之全球化。作者關心這文化的整個系譜——植根、延續、繁衍。只有挖開日本文化歷史的石和土，才有可能知道，我們情不自禁喜歡的日本動漫，其本質究竟是甚麼。

對於精神價值的創造，文學最能體現其廣度，歷史最能體現其深度，而哲學則最能體現其高度。本書正是從哲學的制高點去把握《紅樓夢》，挖掘其豐富、深刻的哲學內涵。 作者認為：《紅樓夢》的哲學內涵，內與儒、道、釋相關而自成格局，外與西方諸大哲學家（尼采、叔本華、海德格爾等）相逢而自立高峰，有一種舉世無雙的大自在。 本書抓住《紅樓夢》「悟性哲學」的特點，相應地以直覺方式把握其哲學要領，表述生動明快，談玄而不空洞，悟虛而充滿實情，使我們進一步感受《紅樓夢》無比精彩的大智慧。

一部深入而全面探討動漫、萌文化的作品，學術而不枯燥，萌爆了！ 作者兵法舞雪作為一位愛好動漫、萌文化和二次元的大眾文化學者，將學術的十分嚴謹與對愛好的強烈熱忱混合為一，用最簡單易懂的言詞，以及從最基本的知識點着手，即使對動漫、萌文化和二次元沒有很長資歷和知識的讀者，也可從這本書學會大量「常識」。本書深淺有度，相信不會讓讀者感到枯燥難明，反而會有點「意猶未盡」。

本書把西方科哲發展區分成前孔恩、孔恩與歷史取向、後孔恩三個時期，這三個時期也標誌了議題、方法和理論重心的轉移。前孔恩時期包括邏輯經驗論和波柏的否證論。在孔恩與歷史取向時期，本書先以專章討論孔恩，隨後對準拉卡托斯和費耶阿本關於理性方法的爭論，再討論勞丹和蘭吉諾對於進步與價值的分析。後孔恩的科哲，則著重三大議題：科學實在論與反實在論的爭論、社會建構論與其燃起的「科學戰爭」大爭論、科學結構與發展的模型與演化觀。本書最後對台灣本土科哲發展的歷史作一個回顧與展望。 一本在台灣出版、以中文寫作的科哲教科書，應該反映出台灣科哲本身的發展進程，反映出台灣本地科哲學者的關懷重心和討論重點。因此，本書內容大量引用台灣科哲學者對於西方科哲家、議題、概念和理論的分析、討論、批評與解答。

本書把西方科哲發展區分成前孔恩、孔恩與歷史取向、後孔恩三個時期，這三個時期也標誌了議題、方法和理論重心的轉移。前孔恩時期包括邏輯經驗論和波柏的否證論。在孔恩與歷史取向時期，本書先以專章討論孔恩，隨後對準拉卡托斯和費耶阿本關於理性方法的爭論，再討論勞丹和蘭吉諾對於進步與價值的分析。後孔恩的科哲，則著重三大議題：科學實在論與反實在論的爭論、社會建構論與其燃起的「科學戰爭」大爭論、科學結構與發展的模型與演化觀。本書最後對台灣本土科哲發展的歷史作一個回顧與展望。 一本在台灣出版、以中文寫作的科哲教科書，應該反映出台灣科哲本身的發展進程，反映出台灣本地科哲學者的關懷重心和討論重點。因此，本書內容大量引用台灣科哲學者對於西方科哲家、議題、概念和理論的分析、討論、批評與解答。

日本國土有六七％為森林，為世界進步國家中森林面積最多者，而森林的存在亦深深主導著日本人的世界觀。本書從日本文化的起源「繩文文化」談起，追溯日本人靈魂深處的森林思想，以愛奴世界觀與沖繩世界觀解釋日本神道的核心，並論及神道在七、八世紀律令國家及十九、二十世紀近代國家時期的變革，而溯其源頭，皆源於對森林的崇拜，即原始民族的自然崇拜。

日本國土有六七％為森林，為世界進步國家中森林面積最多者，而森林的存在亦深深主導著日本人的世界觀。本書從日本文化的起源「繩文文化」談起，追溯日本人靈魂深處的森林思想，以愛奴世界觀與沖繩世界觀解釋日本神道的核心，並論及神道在七、八世紀律令國家及十九、二十世紀近代國家時期的變革，而溯其源頭，皆源於對森林的崇拜，即原始民族的自然崇拜。

康德正是由西方文化通向中國文化的巨人──殷海光 康德是整個西方哲學史上第一個與唯一探索時間性這一維度的人──海德格 康德的歷史哲學長久以來一直為國內學術界所忽略，往往被視為過渡到黑格爾、乃至馬克思歷史哲學的橋樑，而不是一套未成熟的理論。但這是一種不幸的誤解，因為康德的歷史哲學自成一派，與馬克思與黑格爾的歷史哲學分屬不同類型。康德本人雖未撰寫一部討論歷史哲學的專著，但有八篇重要著作直接涉及歷史哲學。 《康德歷史哲學論文集（增訂版）》包括這八篇著作的中譯及注釋，並在書末附有詳細的研究書目供研究者參考之用。透過本譯作，讀者可了解康德的歷史觀，他對「啟蒙」和「人類意志」的理解、對永久和平的追求，以及哲學體系中「自然」的最終目的。 康德所理解的「歷史」，並非以作為生物種屬的人類為對象，而是將全人類當作整體，進而探討自由的進展；這便是他所謂的「普遍歷史」。這種「...(展开全部)

康德正是由西方文化通向中國文化的巨人──殷海光 康德是整個西方哲學史上第一個與唯一探索時間性這一維度的人──海德格 康德的歷史哲學長久以來一直為國內學術界所忽略，往往被視為過渡到黑格爾、乃至馬克思歷史哲學的橋樑，而不是一套未成熟的理論。但這是一種不幸的誤解，因為康德的歷史哲學自成一派，與馬克思與黑格爾的歷史哲學分屬不同類型。康德本人雖未撰寫一部討論歷史哲學的專著，但有八篇重要著作直接涉及歷史哲學。 《康德歷史哲學論文集（增訂版）》包括這八篇著作的中譯及注釋，並在書末附有詳細的研究書目供研究者參考之用。透過本譯作，讀者可了解康德的歷史觀，他對「啟蒙」和「人類意志」的理解、對永久和平的追求，以及哲學體系中「自然」的最終目的。 康德所理解的「歷史」，並非以作為生物種屬的人類為對象，而是將全人類當作整體，進而探討自由的進展；這便是他所謂的「普遍歷史」。這種「...(展开全部)

這是一本無法歸類的文集，沒有一種框架可以困住這本書！ 文類的界限不行，思考的邊界不行，真理也‧不‧行！ 楊凱麟既精心又隨意的哲思筆記，遊走於極短篇、散文和札記之間 文類的跨界，思想的逾越，試圖打破文字的界與限之間的距離 《虛構集：哲學工作筆記》純屬「虛構」，如有雷同，非假、非錯，非無用！ 在既有真理面前虛弱顫抖，尿濕褲子，讓眼球骨折，不再寫所看或所聽，不再是記錄或回憶，絕非任何方法描述，語言搏擊、互掐脖子，是一對一或一對多的決鬥。 以創造反叛世界，用虛構讓真理顫抖。 說謊。 以書寫製造問題，讓所有人的眼球骨折。 一切皆已傾覆終結，但同時卻也完好如初，這是末日的時延與虛構的起點。 「我說謊。」 「謊」字其實可以抹除，最後，「我」亦抹除， 剩下喃喃空無的「說」，語言「說」、說「說」、說……，干真假你我何事？ 楊凱麟以新世紀的德勒茲之姿，漫遊在台灣的大街小...(展开全部)